[电子书]明心宝鉴

vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人《明心宝鉴》系明初通俗读物,内容网罗百家,杂糅儒、释、道三教学说,是流传海外最古老的中国劝善书、童蒙书之一。早在1592 年前即由天主教教士高母羡(Juan Cobo)译成西班牙文,是中国翻译史上第一部译为西方文字的汉文古籍。600 多年来直 至今日始终盛行于韩国、日本、越南等东亚、东南亚国家,被用作青少年思想道德教 育和普通人修身励志的经典。本书也是大长今的启蒙读本和大长今扮演者李英受的酷 爱读物。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人 夫为人在世,生居中国,禀三才之德,为万物之灵,感天地覆载,日月照临,皇王(皇王,西班牙高母羡(Juan Cobo)1592 年译本[Beng Sim Po Cam;Espejo rico del claro corazn,以下简称"高译本"]作"皇上"。)水土,父母生身,圣贤垂教。而从 教者,达道为先。非博学无以广知,不明心无以见性。虽有生而知之者,近者(近者, 高译本作"近世"。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人)奇稀。昔夏禹王闻善言,犹然下拜,何况凡世人乎? 曩古圣贤遗誌经书,千言万语只要(只要,高译本作"只欲"。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人)教人为善。所以立 仁义礼智信之法,分君子小人之品,别贤愚之阶,辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚 多,所以今人览观习行者少。况今学者,不过学其文艺为先,未有先学德行为本。及 今之好听善言,君子观以为奇,罔知古今之要语,是以使人迷惑其心,少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分,强为乱作胡行。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人夫为善恶,祸福报应昭然。富 贵贫贱,成败兴衰似梦,时刻须防不测,朝夕如履薄冰。常存一念中平,非横(非横, 高译本作"飞横"。)自然永息,存于其心,自然言行相顾,贯串无疑,所为焉从差误矣? 洪武二十六年岁次癸酉二月既望武林(武林,旧指杭州。)后学范立本序 人生在世,出生居住于中国,秉承天地人三才之德,为万物之灵,感戴天覆地载,日月照耀, 皇上的水土滋养,父母的生育,圣贤传承下来的教诲。而从师受教的,则要以追求道行为先。非博 学无以增长知识,不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人,但近代以来却极为罕见。 从前夏王禹听到劝善的忠告,尚且还屈尊下拜,更何况凡世之人呢? 古代圣贤遗留下来的经书,千言万语都只是要教人行善,因此确立了仁义礼智信的法则,区分 君子小人的人品,甄别贤愚的等次差别,分辨善恶的不同。大概因为经书上的嘉语、善行很多,所 以今人阅读学习践行的很少。何况今天的学习者,不过以学习其文章修辞为先,没有以先学其品德 操守为根本。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人至于今日劝诫世人的话,也多是劝人修物外之善因,少劝人做当做的善事。从前的圣 贤文章等书,也还在世上流传着。vns567.com_【官方首页】-澳门威尼斯人 现在人爱听劝善之言,君子感到很惊奇,却不了解古今的重要话语,因此使人心志迷惑,很少 有人要听讲圣贤日常行为的主要修养。以至于不肯安分守己,而敢于胡作非为。但是行善作恶,祸 福的报应都是显而易见的。富贵贫贱,兴衰成败恍如一场梦,时刻都须预防不测风云,早晚都要如 履薄冰。心中常存平和的思想,飞来横祸自然永远不会有;存念于心,自然会注意言行,始终贯彻 无疑,所作所为哪会有差错呢? 洪武二十六年(1393 年)农历癸酉年二月十六日 杭州后进学者范立本作序 尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》(明刘基作。文章短小,多为寓言。)曰:"明鉴照胆,不启栊帘之颜。"今以鉴名书,而有明心之益,不谓之宝而何哉?虽然鉴 何也?鉴固可以照形,而理尚可以明心,正汤之盘铭之意。有曰:汤以人之洗濯之心以去恶,如沐浴其身以去垢,故铭其盘。今书名《宝鉴》,是集群圣之大成,萃诸贤之 蕴奥,其义惟在明善复初,穷理尽性,而有日新之益,其明心得不因此而明焉。予平 生珍爱是书,于侍御之暇,朝夕披览,其所喜者,字句立意,多以忠孝为先。但其中 文字多舛,遂播正拾遗,捐俸锓梓以广其传,俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必 无小补云。 曾经听说明镜能照见事物而俊丑就能显现无遗。《郁离子》说:"明镜能照见心胆,但打不开带 帘子的窗户背后的容貌。"现在以"鉴"来给书起名,而且有明心见性的好处,不称它为"宝"而称什 么呢?虽然明镜有照见心胆的光明,但窗帘背后的容貌尚且还打不开,况且能够照明人的内心吗? 呜呼!通晓这个说法的人,可谓是掌握了它的道理。这是为什么呢?明镜固然可以照见形貌,而义 理还可以照明内心,这正是商汤盘铭的用意所在。有人说:汤用人洗涤之心来去除邪恶,如同沐浴 身体来去除污垢,因此在盘上镌刻铭文。现在书名叫《宝鉴》,这是汇集圣人的重要思想,荟萃贤 者的深奥寓意,其目的正在于彰显善,恢复人之初的本心,穷究义理、人性,且有与时俱进的好处, 它能照明内心这不是很明显的吗?我平生珍爱这本书,在侍奉皇上之余,早晚阅读。其中最喜爱的, 是它的文辞立意,大多以忠孝为先。但其中的文字多有错讹谬误,于是就改错订正补遗,拿出薪金 来刻版印刷,推广流传,使人们都能一起进入忠孝的境地。这对于世俗教化未必没有小小的帮助吧。 凡四十七条子曰:“为善者,天报之以福;为不善者,天报之以祸。” 徐神翁曰:“积善逢善,积恶逢恶。仔细思量,天地不错。善有善报,恶有恶报。若还不报,时辰未到。(《重刊明心宝鉴》1553 年版本[以下简称“重刊本”]中此处另有“《尚书》云:‘作 善自福生,作恶自灾生。福在积善,祸在积恶。’”一语。)平生作善天加善,若是愚顽受祸殃。 善恶到头终有报,高飞远走也难藏。行藏虚实自家知,祸福因由更问谁?善恶到头终有报,只争来 早与来迟。闲中检点平生事,静里思量日所为。常把一心行正道,自然天地不相亏。” 《易》云:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。” 汉昭烈将终(《新刻音释明心宝鉴正文》[1621 年版本,范立本从道谨集,以下简称“新刻本”] 中,“终”作“崩”。),敕后主曰:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。” 庄子曰:“一日不念善,诸恶自皆起。” 西山真先生(宋代真德秀[1178-1235],浦城人。世称西山先生。)曰:“择善固执,惟日孜 《晋国语》云:“从善如登,从恶如崩。”太公(周代吕尚的称号。即姜太公。)曰:“善事须贪,恶事莫乐。” 颜子曰:“善以自益,恶以自损。故君子务其益以防损,非以求名且以远辱。” 太公曰:“见善如渴,闻恶如聋。为善最乐,道理最大。” 马援(马援[前14-49],东汉初人。曾立志:“男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬。”后果 病死军中。)曰:“终身为善,善犹不足;一日行恶,恶自有余。” 颜子曰:“君子见毫厘之善不可倾(重刊本中,“倾”作“掩”。)之,行有纤毫之恶不可为 《易》曰:“出其言善,则千里应之;出言不善,则千里违之。”但存心里正,不用问前程。但能依本分,前程不用问。若要有前程,莫做没前程。 司马温公(即司马光,宋代政治家、文学家,曾被封为温国公。)《家训》:“积金以遗子孙, 子孙未必能守;积书以遗子孙,子孙未必能读;不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。” 心好命又好,发达荣华早。心好命不好,一生也温饱。命好心不好,前程恐难保。心命都不好, 穷苦直到老。 《景行录》云:“以忠孝遗子孙者昌,以智术遗子孙者亡。以谦接物者强,以善自卫者良。” 恩义广施,人生何处不相逢?仇冤莫结,路逢险处难回避。 太公曰:“仁慈者寿,凶暴者亡。”太公曰:“懦必寿昌,勇必夭亡。” 老子曰:“君子为善若水,拥之可以在山,激之可以过颡(颡[sǎnɡ]:额,脑门子。),能方能圆,委曲随形。故君子能柔而不弱,能强而不刚,如水之性也。天下柔弱莫过于水,是以柔弱 胜刚强。” 《书》云:“为善不同,同归于理。为政不同,同归于治。恶必须远,善必须近。” 《景行录》云:“为子孙作富贵计者,十败其九。为人行善方便者,其后受惠。” 与人方便,自己方便。 日日行方便,时时发善心。 力到处,行方便。 千经万典,孝义为先;天上人间,方便第一。 《太上感应篇》曰:“祸福无门,惟人自招。善恶之报,如影随形。所以人心起于善,善虽未 为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未至,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,久久必获 吉庆,所谓转祸为福也。” 东岳圣帝(东岳大帝,道教所奉的泰山神。)垂训:“天地无私,神明暗察。不为享祭而降福, 不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽,有福不可享尽,贫困不可欺尽。此三者乃天地循环,周而复 始。故一日行善,福虽未至,祸自远矣。一日行恶,祸虽未至,福自远矣。行善之人,如春园之草, 不见其长而日有所增。行恶之人,如磨刀之石,不见其损而日有所亏。损人安己,切宜戒之!” 一毫之善,与人方便。一毫之恶,劝人莫作。衣食随缘,自然快乐。 算甚么命?问甚么卜?欺人是祸,饶人是福。天网恢恢(重刊本作“天眼昭昭”。),报应甚 康节邵先生(即邵雍[1011-1077],北宋哲学家,谥康节。著有《伊川击壤集》等。)戒子孙曰:“上品之人,不教而善;中品之人,教而后善;下品之人,教亦不善。不教而善,非圣而何? 者,目不观非礼之色,耳不听非礼之声,口不道非礼之言,足不践非礼之地。人非善不交,物非义不取。亲贤如就芝兰,避恶如畏蛇蝎。或曰:不谓之吉人,则吾不信也。凶也者,语言诡谲,动止 阴险,好利饰非,贪淫乐祸,嫉良善如仇隙,犯刑宪如饮食,小则殒身灭性,大则覆宗绝嗣。或曰: 不谓之凶人,则吾不信也。《传》有之曰:‘吉人为善,惟日不足。凶人为不善,亦惟日不足。’ 汝等欲为吉人乎?欲为凶人乎?” 《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。” 子曰:“见善如不及,见不善如探汤。” 子曰:“见贤思齐焉。见不贤而内自省也。” (以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》版本,下面各章节后附内容同此。) 先儒曰:“一日或闻一善言,行一善事,此日方不虚生。” 我如为善,虽一介寒士,有人服其德。我如为恶,虽位极人臣,有人议其逆。(以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》,金星元译著,明文堂,1993 年版。) 《周易》曰:“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶 为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。” 履霜坚冰至。臣弑其君,子弑其父,非一旦一夕之事,其由来者渐矣。 孔子说:“行善的人,上天降福给他;行不善的人,上天降祸给他。” 《尚书》上说:“为善,上天将送给各种祥瑞;为不善,上天将送给各种灾殃。” 徐神翁说:“积善就会遇上善,积恶就会遇上恶。仔细思量,天地的安排一点不差。善有善报,恶有恶报。如果还无报应,那是因为时辰未到。平生行善上天会增加其善行,如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善 恶到头终究会有报应,即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道,而祸福的因由又该去问谁?善 恶到头终究会有报应,只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事,静下来时思量每天的作为。总是一心 去走正道,天地自然不会亏待。” 《易经》上说:“积善之家必吉庆有余,积不善之家必祸患无穷。” 汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际,敕诫刘后主说:“不要以为恶事很小就去做,不要以为善事太小就不去 庄子说:“一天不念及行善,各种恶念都会自己冒出来。”西山真德秀先生说:“选择善并认真坚持,每日都努力不止。” 耳听劝善之言,就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景,上天定会依从。 《晋国语》说:“行善如同登山,作恶如同山崩。” 姜太公说:“善事要贪做,恶事不要乐为。” 颜回说:“行善可以增进自己的品行,作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损,不 是想求取名声,而是可以远离耻辱。” 姜太公说:“见到善行要如饥似渴,听说恶事要双耳如聋。行善最快乐,道理也最大。” 马援说:“终身行善善事犹为不足,一天作恶罪恶就已有余。” 颜回说:“君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾,行为上有些微的邪恶都不能去做。” 《易经》上说:“如果说出的话用意是好的,那么千里之外的人都会响应;如果出言不善,那么千里之 外的人都会反对。” 只要心存正道,就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分,前程就不用去问。如果想要有前程,就不 要去做没前程的事。 司马光先生《家训》:“积聚金钱留与子孙,子孙未必能保住;积累图书留给子孙,子孙未必能去读; 不如在冥冥之中积存德行,这才真正是为子孙作长久打算。” 心好命又好的,飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好,一生也能保温饱。命好心不好,恐怕前程会 难保。心命都不好,窘困受苦一直到老。 《景行录》说:“将忠孝之道留给子孙的会昌盛,将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会 强大,坚守善行保护自己的会更好。” 恩义要广施遍布,人生何处不相逢呢?不要去结冤家仇人,狭路相逢时将难以回避。 庄子说:“对我好的,我也善待之。对我恶的,我也善待之。我既然对别人无恶意,别人对我一定也无 恶意吧!” 老子说:“善人,是不善者的老师。不善者,可以做善人的借鉴。” 老子说:“柔胜刚,弱胜强。所以舌头柔软却得以保存,牙齿刚硬却容易折断。” 姜太公说:“仁慈之人长寿,凶暴之人夭亡。” 姜太公说:“怯懦小心之人必会长寿繁荣,勇猛好胜者必会夭亡。” 老子说:“君子行善如水,围拥起来可以在山上流,激荡它可以越过头顶,能方能圆,委曲求全,随形 状而变化。因此君子能够柔而不弱,强而不刚,就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水,因此柔弱胜过刚 《尚书》说:“行善的方式各不相同,但同样都会符合义理。执政方式各不相同,但同样都会带来太平。恶的言行必须远离,善的言行必须亲近。” 《景行录》说:“替子孙作富贵的打算,失败者十有八九。替人行方便为善的,其后代都会受到惠泽福荫。” 与人方便,自己也方便。 天天行方便,时时发善心。 力所能及,都去行方便。 千经万典,都以孝义为先。天上人间,都将方便列为第一位。 《太上感应篇》说:“祸福没有门道,都是人自招的。善恶的报应,如影随形。所以人心出于善意,善举虽未实施,而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意,恶事虽未到来,而凶神已追随而至。有人曾经做过恶 事,后又自行悔改,久久之后必获吉庆,这就是所谓的转祸为福。” 东岳圣帝遗训:“天地没有私心,神明于冥冥之中明察秋毫。既不因为供奉的祭品而降福,也不因为人 的失礼而降祸。但凡人有势力都不可倚仗尽,有福也不可享尽,贫困者不可欺负到底。这三者全都是天地循 环轮回,周而复始。所以行善一天,福虽未到,祸自然就远离了。作恶一天,祸虽未到,福自然就远离了。 行善之人,如春天园子里的草,没看到它生长却每天都有所长高。作恶之人,如磨刀石,没看到它耗损却每 天都有所磨损。损害他人来使自己安宁,一定要戒绝啊!” 一丝一毫的善事,也能带给他人方便。丝毫之恶,都要劝人别去做。衣食随缘就好,自自然然就会快乐。 算甚么命?问甚么卦?欺负人就是祸,饶恕人就是福。天网宽疏无漏,(天眼昭明,)报应极为快速。认真 聆听我的话,鬼神都会钦伏。 邵康节先生告诫子孙说:“上等品位的人,不用教他就会行善;中等品位的人,教诲他而后就会行善; 下等品位的人,教育他也不能行善。不用教就能行善的,不是圣人又是什么?教育后就能行善,不是贤者又 是什么?教育他也不能行善,不是愚人又是什么?这就可知,善,就是吉的意思;不善,指的就是凶。吉呢, 就是双眼不看非礼的美色,双耳不听非礼的音乐,嘴里不说非礼的话,双脚不踏上非礼的地方。人非善者不 结交,财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花,躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说,这还不能称为吉人, 那我是不会相信的。凶,就是语言诡谲,举止阴险,喜好名利,文过饰非,贪奢淫逸,幸灾乐祸,嫉妒善良 如同仇人,触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性,大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。有人说,这还不能称为 凶人,那我是不会相信的。《左传》上有这样一句:‘吉人行善,惟恐时间不够用。凶人为恶,也惟恐时间 不够用。’你等想做吉人呢?还是做凶人呢?” 《楚书》说:“楚国没有可作为宝物的,只有善可以被当作宝物。” 孔子说:“看到善就像追逐惟恐追不上,看到不善就像将手伸进沸水中。” 孔子说:“看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。” 前辈儒士说:“一天听到一句劝善之言,做一件善事,这一天才不算虚度。” 行为合乎道义,不用占卜自然就吉利。行为违背道义,即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结 果,而不应去祈求神灵。 我如果行善,即使只是区区一介寒士,也会有人佩服我的德行。我若作恶多端,即使位极人臣,也会有 人非议我的忤逆不忠。 《周易》说:“不积善无法成就好名声,不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益,因此而不去做, 认为小的恶行无害而不去除,因此恶行累积而不能掩饰,罪恶巨大而不能解脱。” 履薄霜之后才有坚冰。臣子弑杀君主,儿子弑杀父亲,这些都不是一朝一夕的事,它们的根由都是渐渐 造成的。 凡十九条 孟子曰:“顺天者存,逆天者亡。” 《近思录》(南宋朱熹和吕祖谦合撰,共十四卷。摘录北宋周敦颐、程颐、程颢、张载的言论, 共622 条。)云:“循天理,则不求利而自无不利。循人欲,则求利未得而害已随之。” 诸葛武侯曰:“谋事在人,成事在天。” 人愿如此如此,天理未然未然。 康节邵先生曰:“天听寂无音,苍苍何处寻?非高亦非远,都只在人心。” 人心生一念,天地悉皆知。善恶若无报,乾坤必有私。 玄帝(道教称真武大帝为玄天上帝,简称玄帝。)垂训:“人间私语,天闻若雷。暗室亏心, 《忠孝略》曰:“欺人必自欺其心,欺其心必自欺其天。心其可欺乎?”人可欺,天不可欺。人可瞒,天不可瞒。 世人要瞒人,分明把心欺。欺心即欺天,莫道天不知。天在屋檐头,须有听得时。你道不听得,古今放过谁? 湛湛青天不可欺,未曾举意我先知。劝君莫作亏心事,古往今来放过谁?! 人善人欺天不欺,人恶人怕天不怕。 人心恶,天不错。 皇天不负道心人,皇天不负孝心人,皇天不负好心人,皇天不负善心人。 庄子曰:“若人作不善得显名者,人不害,天必诛之。”种瓜得瓜,种豆得豆。天网恢恢,疏而不漏。 深耕浅种,尚有天灾;利己损人,岂无果报? 子曰:“获罪于天,无所祷也。” 先儒曰:“非灾横祸,世人常叹无因。分付安排,皇天必自有说。” 若无后来报应,造物何以谢颜回?除却永劫灾殃,上帝胡私私曹操? 孟子说:“顺应天理的人生存,违背天理的人灭亡。” 《近思录》说:“遵循天理,则不追逐利益却没有不得利的。遵从人的欲望,则追求利益不得而祸患已 跟随而至。” 诸葛亮说:“谋划事情在于人,成就大事在于上天。” 人的愿望总想怎样怎样,天理却不会这样这样。 邵康节先生说:“上天的听闻寂静无声,苍苍茫茫之中何处可寻?既不在高处也不在远处,都只在人的 内心里。” 人心里生发出一个念头,天地全都会知道。善恶如无报应,宇宙必有私心。 玄帝遗训:“人间窃窃私语,上天听见如同雷鸣。暗室内做了亏心事,神的眼睛像闪电一样看得一清二 人可以欺骗,上天却无法欺骗。人可以隐瞒,上天却无法隐瞒。世人想要隐瞒人,分明是把自己的内心欺骗了。欺骗内心就是欺骗上天,不要认为上天不知情。上天就 在屋檐前,总会有听到的时候。你说上天听不到,古往今来又把谁放过了呢? 朗朗青天不可欺,未曾冒出念头我已预先知。劝你莫作亏心事,古往今来把谁放过了呢?为人善良别人 会欺负他,上天却不会;为人凶恶别人会害怕他,上天却不怕。 人的内心邪恶,上天不会放过。 上天不辜负潜心修道之人,上天不辜负心怀孝道之人,上天不辜负好心人,上天不辜负心地善良的人。 《益智书》说:“恶行如果满盈,上天必会惩处他。” 庄子说:“如果人做了不好之事却获取显赫名声,别人不处罚他,上天必会诛杀他。” 种了瓜就会收获瓜,种了豆就会收获豆。天网恢宏广大,却粗疏而无漏洞。 深耕田浅下种,还怕有天灾呢。为了自己利益而去损害他人,难道就没有因果报应吗? 孔子曰:“得罪了上天,就没地方再祷告祈求宽恕了。” 前辈儒士说:“不是天灾的飞来横祸,世人常常感慨没有因由。其实所有的部署安排,上天必定自有说 凡十六条子夏曰:“死生有命,富贵在天。” 孟子曰:“行或使之,止或尼之,行止非人所能也。” 一饮一啄,事皆前定。 万事分已定,浮生空自忙。 万事不由人计较,一生都是命安排。 《景行录》云:“凡不可着力处,便是命也。” 会(会,似通“慧”。)不如命,智不如福。 《景行录》云:“祸不可以免,福不可再求。” 《素书》云:“见嫌而不苟免,见利而不苟得。”重刊本中此处还有一句:福至不可苟求,祸 至不可苟免。 子曰:“知命之人,见利不动,临死不怨。”得一日过一日,得一时过一时。 紧行慢行,前程只有许多路。 时来风送滕王阁(王勃在参加滕王阁雅聚时作《滕王阁序》。此处比喻时来运转,春风得意。), 运去雷轰荐福碑(荐福碑:欧阳洵所书荐福寺碑。宋时流行欧阳体,荐福寺碑墨本相当值钱。有人 要去拓碑出售,纸墨已备,不料一夜之间雷击碎其碑。用以比喻命途多舛,所至失意。)。 《列子》曰:“痴聋瘖痖家豪富,智慧聪明却受贫。年月日时该载(载,通“裁”。)定,算 来由命不由人。” 命里有终须有,命里无莫强求。 先儒曰:“世味非不浓艳,可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取,则造物无权矣。” 子夏说:“死生都是命中注定,富贵都由上天掌握。” 孟子说:“走路有的是驱使他走的,停下来有的是受到阻止的,连走还是停都不是人所能左右的。” 连吃喝饮食这样的事情,都是前生注定的。 各种事情都是造物主早已确定的,人生如浮云,徒然地自顾忙碌。 各种事情都不由人来讨价还价,一辈子的生活都是命运安排的。 《景行录》说:“凡是不可下气力的地方,就是由命运决定的。” 慧识不如命运,智力不如福气。 《景行录》说:“祸不能侥幸免除,福不能再度祈求。” 《素书》说:“遭遇嫌弃不可以侥幸逃脱,见到利益不可以苟且获取。” 《曲礼》说:“面对财物不可苟且获取,面对危难不可侥幸逃脱。” 孔子说:“了解命运之人,见到利益也不为所动,面对死亡也没有怨言。” 人活一天就过好一天,活一时就过好一时。 紧走慢走,前面都有许多路程。 时运来时春风送上滕王阁,运气去时打雷都会把荐福碑轰倒。 《列子》说:“痴呆、耳聋、哑巴之人家里却十分富有,有智慧脑子聪明之人却会受穷。年、月、日、 时应该都是上天裁定的,算来算去都是由命运而不是由人决定的。” 命中注定有的终归会有,命中注定没有的切莫强求。 10 前辈儒士说:“世人口味都非要浓烈艳丽的不可,对此我们可以淡漠待之。如果富贵和贫穷是由我努力 得来的,那么造物主就没有权力了。” 凡十九条 《诗》云:“父兮生我,母兮鞠我。哀哀父母,生我劬劳。欲报深恩,昊天罔极。” 子曰:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝 父母在,不远游,游必有方。父母之年不可不知也。一则以喜,一则以惧。 父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。 伊川先生(即程颐[1033-1107],北宋哲学家、教育家,洛阳人。)曰:“人无父母,生日当 孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水,点点滴滴不差移。罗先生(即罗从彦[1072-1135],字仲素,人称豫章先生。为程颐、程颢再传弟子。)曰:“天 下无不是的父母。” 养子方知父母恩,立身方知人辛苦。 孟子曰:“不孝有三,无后为大。” 养儿防老,积谷防饥。 曾子曰:“父母爱之,喜而不忘。父母恶之,惧而无怨。父母有过,谏而不逆。” 子曰:“五刑之属三千,而罪莫大于不孝。” 曾子曰:“孝慈者,百行之先莫过于孝。孝至于天,则风雨顺时;孝至于地,则万物化盛;孝 儿曹出千言,君听常不厌。父母一开口,便道多闲管。非闲管,亲挂牵,皓首白头多谙练。劝君敬奉老人言,莫教乳口争长短。 股还是亲的肉,劝君亟保双亲命。富贵养亲易,亲常有未安。贫贱养儿难,儿不受饥寒。一条心,两条路,为儿终不如为父。劝 11养亲只二人,常与兄弟争。养儿虽十人,君皆独自任。儿饱暖,亲常问,父母饥寒不在心。劝 君养亲须竭力,当初衣食被君侵。 五十石。向德值年荒疠疫,父母饥病滨死。向德日夜不解衣,尽诚安慰。无以为养,则刲髀肉食之。母 百余里山村,访人家投宿。俄而主人馈祭饭,而有红柿。都喜。问柿之来历,且述己意。答曰:“亡父嗜柿,故每秋择柿二百个,藏诸窟中,而至此五月,则完者不过七八。今得五十个完者,故心异 之。是天感君孝。”遗以二十颗。都谢,出门外,虎尚俟伏。乘至家,晓鸡喔喔。后母以天命终, 都流血泪。 《诗经》说:“父亲生育我,母亲抚养我。可怜我的父母呀,生养我好辛劳啊!想要报答父母的大恩, 像天一样高远无边。” 孔子说:“人的身体、头发、皮肤,都是从父母那里继承来的。不敢损毁伤害,这是孝的起点。安身立 命,奉行道德,扬名于后代,来彰显父母的名声,这是孝的终点。” 孝子侍奉双亲,居家时则向父母献上恭敬,赡养时则要表示欢喜,生病时要表达忧虑,去世了则要表示 哀悼,祭祀时要表示庄严肃敬。 因此一个人如果不爱自己的亲人却爱他人,这就叫违背道德;不孝敬自己的亲人却去孝敬他人,这就叫 违背礼义。 君子侍奉亲人很孝敬,因此可以将之移植到对君主的忠诚上;对待兄长很敬重顺从,因此可以将这种顺 从转移到对待长辈上;住家时家政很有条理,因此可以将之转移到当官管理政务之上。 《曲礼》说:“做儿子的,出门必定告知父母,回家一定要去拜见父母。外出游历一定要有确定的去处, 学习的东西一定要有固定的专业。平常说话不自己妄称年老,岁数比自己大一倍的就要像对待父亲一样侍奉, 大十岁的就要像兄长一样侍奉,大五岁的则与之并肩随从。” 父母健在,不去远游。如果不得不出去游历,也一定要有确定的去处。 父母的岁数不能不了解。一则因父母高寿而高兴,一则因父母年岁大了而担心。 父亲还健在时可以考察他的志向。父亲去世了,可以孝察他的行为。三年都没有改变父亲为人处世的方 法的,就可称为孝顺了。 程颐先生说:“人没有了父母,生日时应当倍感悲痛,怎么忍心置办酒席演奏乐器以为乐事,大家一起 庆祝庆祝就可以了。” 姜太公说:“对双亲孝敬的,儿子也孝敬他。自身已然不孝顺了,儿子怎么会孝顺呢?” 孝顺的还生孝顺的子女,不孝的还生不孝的儿女。不信只要看看屋檐前的雨水,一点一滴都落在原处丝 毫也不会偏差。 罗先生说:“天下没有不对的父母。” 自己养育子女才知道父母的大恩大德,立身处世才知道做人的辛苦。 孟子说:“不孝有三类,没有后代子嗣是最大的不孝。” 养儿为了预防老时有所扶养,积存粮食为了预防饥荒。 12 曾子说:“父母疼爱你,要满心欢喜永志不忘。父母厌恶你,要心存畏惧而不埋怨。父母有过错,要劝 告他们而不违背父母的意愿。” 孔子说:“五大种类刑罚有三千多条款,但罪过莫大于不孝。” 曾子说:“孝敬慈亲,各种举动都没有比孝顺更需要先注意的。孝敬达到了天,就会风调雨顺;孝敬达 到了地,万物就会繁荣昌盛;孝敬达到人身上,各种福气都会聚集而至。” 幼儿有时骂骂我,我内心还感觉很高兴。父母冲我发发火,我心里反而不乐意。一个是高兴,一个是不乐意,对待孩子和对待父母的心情为何会如此悬殊?劝你从今往后,每遇双亲动怒,也应将父母当作孩子看 儿辈千言万语,你听着都不厌烦。父母一开口,你便说他们多管闲事。不是管闲事,是双亲真心牵挂你。白发之人大多谙熟世事,人情练达。劝你要遵从老人之言,不要让乳口小儿在那里争长论短。 幼儿屎便脏,你心里却无厌烦顾忌。年老双亲涕泪痰唾零落,你倒有憎嫌之意。请问你的六尺身躯,是 从何处来的?是父母的精血造就了你的身体。劝你尊敬善待老年人,他们在年轻体壮时已为你熬垮了筋骨。 看到你早晨到市场上去,买饼又买糕。很少听说是要买来孝敬父母的,大多都说是要买给孩子的。双亲 还未品尝,儿女已先吃饱,子女之心不比双亲之心好。劝你多出买饼买糕的钱,好好供养白发双亲,他们在 世的日子已经不多。 市场上卖药的店铺,只有肥壮幼儿的药丸,没有壮健双亲大人的。为什么会两般看待呢?儿女也生病, 双亲也生病,医治儿女不能与医治双亲的病症相比。就算是割你大腿上的肉来孝敬,那也还是父母给你的呢。 劝你赶紧好好爱惜、保全双亲的性命。 富贵之家奉养双亲应该很容易,双亲还经常会有不得安乐的。贫贱之家养育孩子很难,儿女却从未有忍 饥受冻的。一条心,两条路,做儿女的终究赶不上做父母的。劝你奉养双亲应如养儿一般,凡事都不要推言 家里不富有。 要赡养的双亲只有两个人,还经常与兄弟纷争,相互推诿。养儿即使有十个,你却都能独自担当。儿女 的饱暖,双亲还经常过问,父母的冷暖温饱你却从不放在心上。劝你赡养双亲应当尽心尽力,因为他们从前 的衣食都被你侵占过。 双亲有十分的仁慈,你却不感念他们的恩情。儿女只要有一分的孝心,你便四处张扬他的孝名。对待双 亲如此暗昧,对待儿女却如此明察,谁能识得双亲大人的养子之心?劝你不要轻易相信儿辈的孝敬,那是因 为儿辈的亲生子还缠在你身边呢。 孙顺家穷,与妻子在别人家里当佣人来奉养母亲。儿子常常抢去老母的食物。孙顺对妻子说:“儿子抢 母亲的食物。儿子可以再生,母亲却无法再找。”于是背起儿子前往归醉山北面,要活埋他。正挖着地,忽 然挖出一个十分奇异的石钟,惊怪至极。试着撞了一下,钟声悦耳动听。妻子说:“挖到这么奇异的东西, 大概是儿子的福气吧。不可以活埋他。”孙顺认为妻子说得对。便将儿子和石钟都带回了家。将钟悬于屋梁 上撞击。国王听到了钟声,感觉清远异常,于是派人考察、核实了情况,感叹道:“从前郭巨埋子,上天赐 他金釜。如今孙顺埋儿,地里挖出石钟。这一前一后的符兆如此雷同。”于是赐给一处房产,每年供给五十 向德遇到荒年瘟疫,父母饥病交困,濒临死亡。向德昼夜不脱衣不睡觉,尽心尽意地安慰。没东西供养父母,就割下大腿上的肉给他们吃。母亲痈疽发作,他用嘴去吮,当即就痊愈了。国王嘉奖他的孝行,赐赠 的财物甚是丰厚,并下令在他家门上挂匾额表彰,门前立碑刻石记录这些事情。 有一位姓都的家里穷,靠卖炭来买肉,从不让母亲的饮食短缺。一天,他赶市晚了,忙着回家,老鹰忽 然攫走了他买的肉。姓都的一路悲哭走回家,不料老鹰已将那块肉扔到他家院子里。一天,母亲病了,要吃 不合时令的红柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨,不知不觉日已黄昏。有一只老虎屡屡挡住他前面的路,好像在 表示让他骑的意思。姓都的骑虎到了百余里外的山村,寻访人家投宿。不一会儿,主人献上祭祀用过的食物, 其中竟有红柿。姓都的大喜过望,询问红柿的来历,并且讲了自己的用意。主人回答:“我已故父亲嗜爱柿 子,因此我每年秋天都挑选二百个柿子收藏于洞中,到了现在五月份,完好的一般不会超过七八个。今年竟 有五十个完好的,因此我心里感到很诧异。这正是上天被你的孝心所感动吧。”于是送给他二十颗。姓都的 谢过了,走出门外,那只老虎还等在那里。于是骑上虎回到家,报晓的公鸡正在“喔喔”啼呢。后来他的母 亲享尽寿命而终,姓都的痛哭直至泣血。 13 凡百十七条 《性理书》云:“见人之善而寻己之善,见人之恶而寻己之恶,如此方是有益。” 《景行录》云:“不自重者取辱,不自畏者招祸。不自满者受益,不自是者博闻。” 子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。” 《景行录》云:“大丈夫当容人,无为人所容。” 人资禀要刚,刚则有立。 《素书》兵书名。旧题黄石公撰,宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨,取老子之 苏武曰:“不可以己之所能而责人之所不能,不可以己之所长而责人之所短。”太公曰:“勿以贵己而贱人,勿以自大而蔑小,勿以恃勇而轻敌。” 孟子曰:“以力服人者,非心服也。以德服人者,中心悦而诚服也。”太公曰:“见人善事,即须记之。见人恶事,即须掩之。” 马援曰:“闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻口不可得言也。”孟子曰:“言人之不善,当如后患何?” 康节邵先生曰:“闻人之谤未尝怒,闻人之誉未尝喜,闻人言人之恶未尝和,闻人言人之善则 就而和之,又从而喜之。故其诗曰:‘乐见善人,乐闻善事,乐行善意。闻人之恶,如负芒刺。闻 《近思录》云:“迁善当如风之速,改过当如雷之烈。”子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉。过也,人皆见之。更也,人皆仰之。” 知过必改,得能莫忘。 子曰:“过而不改,是谓过矣。” 《直言诀》曰:“闻过不改,是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策,愚人终受毁捶,而不 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”《景行录》云:“寡言择交,可以无悔吝,可以免忧辱。” 太公曰:“多言不益其体,百艺不忘其身。” 太公曰:“勤为无价之宝,慎是护身之符。” 《景行录》云:“寡言则省谤,寡欲则保身。” 《景行录》云:“保生者寡欲,保身者避名。无欲易,无名难。” 老子曰:“欲多伤神,财多累身。”胡文定公(即胡安国(1074-1138),南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》30 须是一切世味,淡薄方好,不要有富贵相。”14 李端伯师说:“人于外物奉身者,事事要好。只有自家一个身与心,却不要好。苟得外物好时 节,却不知道自家身与心,已自先不好了也。” 《吕氏童蒙训》(亦名《童蒙训》,宋吕本中[1084-1145]著,三卷,采辑宋儒有关修身、治 学、从政之言论,作为家塾训蒙课本。)曰:“攻其恶,无攻人之恶。盖自攻其恶,日夜自己点检, 丝毫不尽则怃于心矣,岂有工夫点检他人耶?” 子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其 老也,血气既衰,戒之在得。” 令饮食均。再三防夜醉,第一戒晨嗔。”《景行录》云:“节食养胃,清心养神。口腹不节,致疾之因。念虑不正,杀身之本。” 子曰:“君子食无求饱,居无求安。” 《脉诀》曰:“智者能调五脏和。” 吃食少添盐醋,不是去处休去。要人知,重勤学。怕人知,己莫作。 若欲不知,除非莫为。 老子曰:“欲人不知,莫若无为。欲人不言,莫若不为。” 《景行录》云:“食淡精神爽,心清梦寐安。” 老子曰:“人能常清静,天地悉皆归。” 道高龙虎伏,德重鬼神钦。 苏黄门(应为苏辙[1039-1112],宋代散文家。宋哲宗时曾任门下侍郎。此官职秦汉时称黄门 侍郎。)曰:“衣冠佩玉,可以化强暴;深居简出,可以却猛兽;定心寡欲,可以服鬼神。” 荀子曰:“积土成山,风雨兴焉。积水成渊,蛟龙生焉。积善成德,而神明自得,圣心循焉。” 《性理书》云:“修身之要:言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。” 《景行录》云:“凡修身为学,不在文字言语中,只平日待人接物便是。取非其有谓之盗,欲 非其有谓之贼。” 太公曰:“修身莫若敬,避强莫若慎。” 《景行录》云:“定心应物,虽不读书,可以为有德君子。” 《礼记》曰:“君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳

明心宝鉴

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